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Sep 18, 2023

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Kleiderordnung, Bücherverbote, Fahrradständer und Social-Media-Aktivismus. Teenager befassen sich mit diesen und weiteren Themen in diesen 18 Zweitplatzierten-Aufsätzen.

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Vom Learning Network

Hier sind die 18 Zweitplatzierten unseres neunten jährlichen studentischen Redaktionswettbewerbs. Zusammen mit 11 Gewinnern und 53 ehrenvollen Erwähnungen sind sie unsere Lieblingsaufsätze der 16.664, die wir dieses Jahr erhalten haben.

Werfen Sie einen Blick auf die Probleme, die diese jungen Menschen aufwerfen, und auf die erfinderischen Ideen, die sie haben, um sie anzugehen. Wenn Sie fertig sind, finden Sie in dieser Kolumne weitere erfolgreiche Aufsätze von Studenten.

In alphabetischer Reihenfolge, nach dem Nachnamen des Autors.

„Das Lernen mit Muttersprachen hilft uns, unser Zuhause zu finden“Von Anika Ajgaonkar, 15 Jahre, Biotechnology High School, Freehold, NJ

In einer Grundschule in Andhra Pradesh, Indien, liefen zwei Kinder mit um den Hals hängenden Brettern durch die Flure. Andere Schüler starrten die vorbeigehenden „Kriminellen“ mit gesenktem Kopf an. Das Verbrechen? Sie sprechen ihre Muttersprache Telugu anstelle des obligatorischen Englisch der Klosterschule. Auf jeder ihrer Tafeln stand: „Ich spreche nie Telugu.“

In indischen englischsprachigen Schulen, die als „englisches Medium“ bezeichnet werden, ist der Verweis wegen des Sprechens der eigenen Muttersprache nichts Neues. Laut The Times of India besuchen immer mehr 26 Prozent der indischen Schulkinder englischsprachige Schulen. Ihnen wird beigebracht, nur Englisch zu sprechen, und sie werden dafür gerügt, dass sie wieder in ihre Umgangssprache verfallen. Aber dieses System, das von Spuren des Kolonialismus geprägt ist, flößt den Schülern Minderwertigkeit und Scham ein, weil sie sich mit einem Kernstück ihrer Identität ausdrücken.

Bei einem Telefonat mit einem Cousin in Indien habe ich diese Mentalität hautnah miterlebt. Als wir uns auf Marathi unterhielten, bemerkte er, wie förmlich mein Wortschatz im Vergleich zu seiner englischgeprägten Rede war. Als mir später ein Marathi-Wort entging, bat ich ihn um Hilfe bei der Übersetzung. Aber er sah ausdruckslos aus. "Warum die Mühe?" er hat geantwortet. „Auf Englisch klingt es sowieso besser.“

Während ich jahrelang Marathi lernte, umgeben von der Bedrohung durch die englische Einsprachigkeit, bevorzugte und strebte mein Cousin ein englisches Leben in Indien an. Letztendlich wurde unsere Muttersprache vernachlässigt, egal wo wir lebten.

Ähnliche Probleme plagen ugandische Schulen. Der afrikanische Staat, in dem 42 indigene Sprachen beheimatet sind, schreibt Englischunterricht für alle Schüler vor. Während Englisch als wissenschaftliche Sprache vergöttert wird, werden Muttersprachen nur für den persönlichen Gebrauch verwendet, sodass die Schüler einen erweiterten akademischen Wortschatz in Englisch entwickeln. Dies vertieft die Vorstellung, dass Englisch im Vergleich zu Muttersprachen eine Sprache der Gelehrsamkeit ist. Während des ugandischen Covid-19-Lockdowns kam es jedoch zu einem Wiederaufleben der Muttersprachen im akademischen Bereich, da mehr Studierende zu Hause waren. Durch die Einführung von Muttersprachen in den Schulen werden die Assoziationen der Klassizisten in Bezug auf Bildung und Sprache aufgebrochen.

Allerdings ist diese englische Obsession nicht ohne Grund. Laut einem Bericht aus dem Jahr 2013 verdienen Personen, die fließend Englisch sprechen, 34 Prozent mehr als diejenigen, die dies nicht können. Englisch ist in der heutigen globalisierten Arbeitswelt unverzichtbar, der Spracherwerb sollte jedoch kumulativ und nicht subtraktiv erfolgen. Untersuchungen zeigen, dass hohe Muttersprachenkenntnisse das Erlernen einer zweiten Sprache erleichtern und zu besseren schulischen Leistungen führen. Anstatt die Fähigkeit der Kinder, später Englisch zu lernen, zu behindern, schafft es eine lebenslange sprachliche und kulturelle Grundlage für sie.

Da sich immer mehr Menschen dem Englischen zuwenden, liegt es in unserer Verantwortung, unsere Muttersprachen am Leben zu erhalten und sie künftigen Generationen beizubringen. Mit ihnen geben wir unsere Kultur, Traditionen und Geschichte weiter, die ihnen durch die zunehmende kulturelle Homogenisierung zu rauben droht. Umfassen Sie also die Mehrsprachigkeit, sei es die Rückkehr zu einer Kindheitssprache oder das Erlernen der Muttersprache Ihrer Eltern. Wenn nicht, wer dann?

Zitierte Werke

„40 % haben keinen Zugang zu Bildung in einer Sprache, die sie verstehen.“ UNESCO, 19. Februar 2016.

Azam, Mehtabul et al. „Die Rückkehr zu Englischkenntnissen in Indien.“ Wirtschaftliche Entwicklung und kultureller Wandel, Bd. 61, Nr. 2, Januar 2013, S. 335–67.

Ball, Jessica. „Kinder lernen besser in ihrer Muttersprache.“ Globale Partnerschaft für Bildung, 21. Februar 2014.

Daniyal, Shoaib. „Warum ist Indien so besessen von der englischsprachigen Bildung – wenn es doch dem wissenschaftlichen Konsens widerspricht?“ Scroll.In, 6. August 2020.

Hardach, Sophie. „In der Quarantäne lernen Kinder die Muttersprachen ihrer Eltern.“ The New York Times, 10. September 2020.

Janyala, Sreenivas. „Staatslied in Andhra-Schulen zur Pflicht gemacht.“ Der Indian Express, 31. Oktober 2009.

„Sprachlicher Völkermord.“ Encyclopedia of Genocide and Crimes Against Humanity, 28. März 2022.

Mody, Anjali. „Indiens Besessenheit von Englisch beraubt viele Kinder einer echten Bildung.“ Quarz Indien, Quarz, 3. September 2015.

Müller, Anne, et al. „Das Muttersprachen-Dilemma.“ Bildung heute, Nr. 6, 2003, S. 4–7. UNESDOC.

Nagarajan, Rema. „26 % der Schulkinder sprechen Englisch; fast 60 % in Delhi | India News.“ Times of India, 3. Juli 2021.

„Madagaskar: Das Land“Von Soa Andriamananjara, 15 Jahre, Holton Arms School, Bethesda, Maryland.

Für den Durchschnittsamerikaner ist „Madagascar“ ein amüsanter Animationsfilm, der die Geschichte von vier New Yorker Zootieren erzählt, die zufällig auf die afrikanische Insel Madagaskar geraten. Bei aller Unterhaltung, die der Film bietet, gelingt es „Madagaskar“ nicht, die Aufmerksamkeit auf die gleichnamige Insel zu lenken. „Madagaskar“ ist eine westliche Erzählung, die den madagassischen Dschungel gegen das kulturelle Zentrum des Westens, New York City, drängt und die Idee betont, dass es afrikanischen Ländern an Zivilisation und Modernität mangelt.

Die Darstellung des madagassischen Volkes im Film unterstreicht dieses Stereotyp; Der Film zeigt einfach keine Menschen. Das einzige Zeichen der Menschlichkeit ist ein Flugzeugwrack mitten auf der Insel, was den Gedanken aufkommen lässt, dass dort nur Tiere leben, obwohl Madagaskar eine Bevölkerung von 22 Millionen Menschen hat.

Der Westen lebt von seinen Stereotypen über Madagaskar. Während der Film 556 Millionen US-Dollar einbrachte, verfügt Madagaskar über ausländische Direktinvestitionen von 359 Millionen US-Dollar. Während die Schauspieler des Films Millionen von Dollar verdienen, beträgt das madagassische Bruttoinlandsprodukt pro Kopf 596,35 USD. Während Hollywood floriert, ist Madagaskar das viertärmste Land der Welt. Neben der schlechten Wirtschaft Madagaskars beeinträchtigt auch der Klimawandel das Land. Drei Jahre Dürre und geringe Niederschläge verschärfen die Ernährungsunsicherheit und verwandeln die üppige Insel in eine heiße, braune Staubschüssel. Aufgrund der Hungersnot benötigten 3,5 Millionen Madagassen Hilfe vom Welternährungsprogramm. Nur eine weitere Hürde für Menschen, die bereits Probleme haben.

Trotz der Beliebtheit des Films weiß Amerika nicht einmal, welches Demonym für Madagaskar das richtige ist. Nehmen Sie die Sorbet-Firma Talenti. Das Vanillesorbet wird als „Madagaskische Vanilleschote“ bezeichnet. „Madagaskanisch.“ Und das, obwohl es madagassische Bauern sind, die 80 Prozent der weltweiten Vanilleproduktion liefern.

Ich habe es satt, Amerikanern zuzuhören, die sich über mein Land lustig machen und darüber scherzen, „in die Mitte von Nirgendwo in Madagaskar zu gehen“. Madagaskars Hauptstadt Antananarivo ist voller Schönheit; Königsschlösser und Backsteinhäuser säumen die grünen Hügel der Stadt. Madagaskar beherbergt eine Tierwelt wie keine andere; 90 Prozent seiner Tierwelt gibt es nirgendwo sonst auf der Welt. Nichts ist vergleichbar mit den aufragenden Affenbrotbäumen unter dem orangefarbenen Himmel von Morondava, dem aquamarinblauen Meer in der Nähe der Buchten von Nosy Be oder dem zitrischen Duft der blühenden Ylang-Ylang-Bäume.

Ich habe es satt zu hören: „Haben Sie König Julien jemals getroffen? Ich mag es, es zu bewegen, es zu bewegen“, wenn ich jemandem erzähle, dass ich aus Madagaskar komme. Ich bin entsetzt, dass ich erklären muss, dass Madagaskar ein echtes Land ist. Ich habe es satt, dass in einem Kinderzeichentrickfilm diktiert wird, was Amerikaner über die madagassische Kultur wissen. Der Westen lebt in seiner eigenen Blase, und was wir außerhalb der Blase sehen, ist unsere Entscheidung. Madagaskar liegt im Sterben und erlebt die erste klimabedingte Hungersnot, aber wo sind die Filmemacher jetzt?

Zitierte Werke

Vyawahare, Malavika „Madagaskars verschwindende Bäume“ Mongabay. 21. Mai 2021.

Westberg, Marcus „Madagaskar: Ein Füllhorn der Schönheit“ The New York Times. 7. Mai 2020.

Steavenson, Wendell „FOTOS: Vanilla Boom macht die Menschen in Madagaskar wahnsinnig reich – und nervös –“ NPR. 15. September 2019.

„Kassengeschichte für Filme aus Madagaskar“ Die Zahlen.

„Madagascar“ 2022 Index of Economic Freedom, The Heritage Foundation.

„Madagaskars BIP pro Kopf“ Handelsökonomie.

„Ärmste Länder der Welt 2022“ Weltbevölkerungsbericht.

„Madagaskar: Schwere Dürre könnte die weltweit erste klimabedingte Hungersnot auslösen“ Vereinte Nationen. 21. Okt. 2021

Kouame, Koffi „Madagaskar: Hoffnungsschimmer inmitten schwerer Dürren“ Vereinte Nationen. 23. Februar 2022

Katanich, Doloresz „Wie der Klimawandel das einst grüne Madagaskar in eine Wüste verwandelt“ Euronews.green. 20. März 2022

Zhong, Raymond „‚So Many Dimensions‘: A Dürrestudie unterstreicht die Komplexität des Klimas“ The New York Times 1. Dezember 2021

„Es ist höchste Zeit, dass wir 16-Jährigen das Wahlrecht geben“Von Sydney Black, Byram Hills High School, Armonk, NY

Mit 15 Jahren stand Greta Thunberg mit dem „Schulstreik für das Klima“-Schild vor dem schwedischen Parlament, das die Jugend-Klimabewegung neu beleben sollte. Als Malala Yousafzai 15 war, wurde ihr in den Kopf geschossen und sie begann ihren mit dem Nobelpreis ausgezeichneten Kampf für die Bildung von Mädchen. Und als David Hogg 17 war, war er Mitbegründer der #NeverAgain-Bewegung zum Kampf gegen Waffengewalt.

In einer Zeit, in der Jugendliche sich zunehmend für wichtige Themen einsetzen, gibt es klare Argumente dafür, das Wahlalter auf 16 Jahre zu senken. Eine Mehrheit der Amerikaner, 81 Prozent, ist jedoch der Meinung, dass das Wahlalter in den USA gleich bleiben sollte. Diese Leute tun Teenager oft als „unreif“ ab. Aber wir haben die Reife, ohne zeitliche Begrenzung Auto zu fahren und zu arbeiten? 16-Jährige können sich wie verantwortungsbewusste Bürger verhalten, aber wir können nicht wie verantwortungsbewusste Bürger wählen.

Für einige, wie Jennifer C. Braceras vom konservativen Independent Women's Forum, ist klar: Teenager „haben nicht genug Haut im Spiel.“ Es ist nicht nur unsere Haut im Spiel, sondern unser ganzes Leben. Unsere Sicherheit in der Schule wird durch Politiker gefährdet, die seit vierzig Jahren nicht mehr in den Schulen waren. Unser Planet wurde durch die Menschen gefährdet, die seinen Untergang nicht mehr erleben werden. Wir sind diejenigen, die mit den Konsequenzen leben müssen, und die Abstimmung ist eine Möglichkeit, sie zu ändern.

Immer wieder wurden erniedrigende Argumente herangezogen, die Zweifel an Intelligenz oder Reife aufkommen ließen, um einigen der engagiertesten Bürger Amerikas das Wahlrecht zu entziehen. Erst 1870, als der 15. Verfassungszusatz ratifiziert wurde, erhielten schwarze Männer das Wahlrecht. Und erst 1920 durften Frauen wählen.

Und immer wieder, wenn man das Wahlrecht erhielt, gingen neugewählte Menschen in historischer Zahl an den Wahlurnen. Nehmen wir zum Beispiel den Takoma Park. Als der Vorort von Maryland im Jahr 2013 das Wahlrecht auf 16- und 17-Jährige ausweitete, verdoppelte sich die Wahlbeteiligung und die Zahl der Teenager war höher als die der Gesamtbevölkerung.

Es mag leicht sein, dies als isoliertes Beispiel zu betrachten, aber in den Dutzend Ländern, die 16-Jährigen das Wahlrecht eingeräumt haben, ist klar geworden, dass Menschen, die früher mit dem Wählen beginnen, eine lebenslange Gewohnheit entwickeln. Eine Angewohnheit, den sozialen Aktivismus zu fördern, den Teenager in Themen an den Tag legen, die vom Klimawandel über gerechte Bildung bis hin zu Schießereien in Schulen reichen. Durch die sozialen Medien leiten Jugendliche die Diskussionen. Durch die Abstimmung wird diese Praxis nur ausgeweitet.

Da die Wahlen im Jahr 2024 näher rückten, ist es höchste Zeit, den 16- und 17-Jährigen, die zu bedeutenden Befürwortern des politischen Wandels im Rückgrat unserer Gesellschaft geworden sind, eine Stimme und eine Stimme zu geben.

Zitierte Werke

Astor, Maggie. „16-Jährige wollen wählen. Vor fünfzig Jahren wollten das auch 18-Jährige.“ Die New York Times, The New York Times, 19. Mai 2019.

„Die Entwicklung der Stimmrechte in Amerika.“ Das Nationale Verfassungszentrum.

„Senken Sie das Wahlalter für Kommunalwahlen.“ FairVote.

„Senkung des Wahlalters für Kommunalwahlen.“ Vote16 USA.

Wang, Philip. „Umfrage: Amerikaner lehnen eine Senkung des Wahlalters auf 16 Jahre mit überwältigender Mehrheit ab.“ The Hill, 14. Mai 2020.

„Das stille Schluchzen asiatischer Amerikaner“Von Srikruthi Godavarthi, 16 Jahre, Olentangy High School, Lewis Center, Ohio

Stilles Schluchzen ist die einzige Form des Weinens, die ich kenne. „Am Samstag nicht weinen“, „nachts nicht weinen“, die Liste geht weiter. Für meine Einwanderereltern, die Weinen mit dem Tod assoziieren, ist Weinen eine Sünde. Dennoch ist Weinen für mich eine Kunst. Kunst, die die Tiefe der Emotionen zum Ausdruck bringt, die unsere Worte nicht ausdrücken könnten. Kunst, die die Gedanken vermittelt, die wir nicht aussprechen konnten. Kunst, die uns zu dem macht, was wir sind – Menschen.

Dennoch wird etwas so Menschliches in der asiatisch-amerikanischen Gemeinschaft seit Jahrzehnten stigmatisiert. Während Weinen mehrere Vorteile haben kann, indem es uns hilft, Stress abzubauen und unser Immunsystem zu stärken, wird es weiterhin als schwach, machtlos und kindisch abgestempelt und dient als Symbol dafür, wie die asiatisch-amerikanische Gemeinschaft mit der psychischen Gesundheit umgeht. Fragen der psychischen Gesundheit werden ständig außer Acht gelassen, und heute, wo psychische Gesundheit im Westen zu einem wichtigen Thema geworden ist, stehen asiatische Amerikaner zwischen gesellschaftlichen und kulturellen Werten. Die psychische Gesundheit stellt in asiatisch-amerikanischen Haushalten nach wie vor eine Unsicherheit dar, die den Fortschritt der Gemeinschaft verhindert.

Asiatische amerikanische Studenten stehen vor einer Kulturkrise. In der Schule lernen sie, der psychischen Gesundheit Priorität einzuräumen und Hilfe in Anspruch zu nehmen. Diese Werte werden jedoch in unseren Häusern nicht akzeptiert. Wie die American Psychological Association berichtet, ist die Wahrscheinlichkeit, dass asiatische Amerikaner professionelle Hilfe in Anspruch nehmen, dreimal geringer als bei Weißen. Der Unterschied wird deutlich, da nur 8,6 Prozent der asiatischen Amerikaner professionelle Hilfe suchten, verglichen mit 18 Prozent der Gesamtbevölkerung im ganzen Land. Asiatische amerikanische Schüler möchten um Hilfe bitten, aber sie wissen, dass sie an ihre Eltern zurückverwiesen werden, die ihre Bitten um Hilfe ablehnen, um Bezeichnungen und Unvollkommenheiten zu vermeiden und ihren Ruf zu retten, ein Trend, der, wie bereits erwähnt, über Generationen weitergegeben wurde von Forschern des Charles B. Wang Community Health Center.

Der endlose Kreislauf der Ignorierung unserer psychischen Gesundheit wird so lange andauern, wie unsere Eltern weiterhin ungebildet und intolerant gegenüber dem Thema bleiben. Während die Schüler weiterhin über psychische Gesundheit aufgeklärt werden, ist es unerlässlich, dass Gemeinden in den gesamten Vereinigten Staaten den Eltern helfen, die wahre Bedeutung der psychischen Gesundheit zu verstehen und zu verstehen, warum sie wichtig ist.

Ich sollte nicht im Badezimmer lautlos schluchzen müssen. Ich habe das Recht zu weinen und meine Gefühle auszudrücken, aber als jemand, dem beigebracht wurde, dass die psychische Gesundheit ignoriert werden sollte, ist es schwierig, ihr Priorität einzuräumen. Und auch wenn es für unsere Eltern schwierig sein mag, wird die Integration der Aufklärung über psychische Gesundheit eine entscheidende Rolle dabei spielen, einen echten Generationswechsel herbeizuführen. Wir befürworten Veränderungen, aber Veränderungen müssen damit beginnen, die Gemeinschaft über die wahre Epidemie aufzuklären, mit der mehrere asiatisch-amerikanische Teenager heute konfrontiert sind. Veränderung beginnt bei uns. Das Stigma hinter der psychischen Gesundheit endet bei uns.

Zitierte Werke

Kramer, Elizabeth J et al. „Kulturelle Faktoren, die die psychische Gesundheit asiatischer Amerikaner beeinflussen.“ Das Western Journal of Medicine Vol. 176,4 (2002): 227-31.

Morris, Wesley. „Weinen: Die Kraft eines guten Weinens.“ New York Times, 8. Februar 2022. Zugriff am 18. März 2022.

Nakai, Nomie. „Haben Sie über die Vorteile des Weinens nachgedacht?“ New York Times, New York Times, 28. Juli 2020. Zugriff am 18. März 2022.

Nishi, Koko. „Psychische Gesundheit unter asiatischen Amerikanern.“ American Psychological Association, 2012. Zugriff am 18. März 2022.

„Vergewaltigungskultur als Schutz verkleidet“Von Isabella Heilig, 16 Jahre, Cape Hatteras Secondary School, Buxton, NC

„Izzy, die stellvertretende Direktorin möchte, dass du wegen etwas in ihr Büro gehst.“

Mein Bandlehrer schien nicht zu wissen, was los war, aber ich wusste es. Es war das zweite Mal in dieser Woche, dass ich aus dem Unterricht geholt, in ihr Büro gerufen und wegen der Unangemessenheit meiner Kleidung ermahnt wurde. Ihrer Meinung nach verstieß mein Outfit gegen die Kleiderordnung der Schule und „lenkte männliche Schüler und Lehrer ab“.

Leider ist dies eine alltägliche Erfahrung für viele Mädchen im Teenageralter im ganzen Land. In Schulen gelten seit Jahren Kleiderordnungen, und die Schulleitung begründet dies oft damit, dass Kleidung, die das Dekolleté, die Schultern oder den Bauch eines Mädchens freigibt, „ablenkend“ und „unangemessen“ sei. Aber solche Ausreden fördern tatsächlich die Sexualisierung von Minderjährigen und sind gegenüber Studentinnen unfair.

Wie ein Student der Central Washington University in einem Artikel für die Zeitung seiner Schule, The Observer, betonte, richtet sich die „Sprache“ der Kleiderordnung an Frauen. Die Kleiderordnung verbietet im Allgemeinen Kleidung, die Brust, Schultern und Bauch freigibt, und regelt häufig bestimmte Artikel wie Tanktops, Röcke und Shorts – Kleidung, die Jungen normalerweise nicht tragen. Dadurch lernen Mädchen, dass ihr Körper von Natur aus „provokativ“ ist und daher versteckt werden muss. Das ist offenbar nicht die Botschaft, die wir den Männern vermitteln. Als Paradebeispiel hierfür veröffentlichte die New York Times einen Artikel über eine Highschool in Florida, die Jahrbuchfotos von mehr als 80 Schülerinnen digital veränderte, um ihre Brust zu bedecken, weil sie nach den Kleiderordnungsstandards der Schule als „unangemessen“ und „unbescheiden“ galten . Bei keinem der Jungen wurden die Jahrbuchfotos verändert – nicht einmal bei der Schwimmmannschaft, die in ihren Badehosen ohne Hemd posierte. Die klare Botschaft hier ist, dass der Körper von Mädchen von Natur aus sexuell ist, der Körper von Jungen jedoch nicht. Laut Laura Bates, der Gründerin des Everyday Sexism Project, setzen Maßnahmen wie diese die Vergewaltigungskultur effektiv fort, weil sie „unseren Kindern beibringen, dass der Körper von Mädchen gefährlich, mächtig und sexualisiert ist und dass Jungen biologisch darauf programmiert sind, sie zu objektivieren und zu belästigen.“ ."

Jüngere Generationen lehnen die Frauenfeindlichkeit der Kleiderordnung zunehmend ab, da sie ihrer Ansicht nach in veralteten Vorstellungen über den Körper von Frauen und ihre Rolle in der Gesellschaft verwurzelt ist. Vor dem Jahrbuchfotoskandal in Florida nahmen auch die Jungen an Protesten teil und trugen kurze Röcke, Kleider und Shorts, die für Mädchen als unangemessen galten und keine Strafe erhielten. Offensichtlich lenkte sie die Kleidung nicht von ihrer Botschaft ab. Solche Vorfälle werfen die Frage auf, wen genau die Kleiderordnung in der Schule schützt. Und wenn die Antwort Erwachsene sind, die antiquierte Vorstellungen von Sex und Gender hegen, dann ist es vielleicht an der Zeit, diese Richtlinien zu überdenken.

Zitierte Werke

Bates, Laura und alltäglicher Sexismus. „Projekt zum alltäglichen Sexismus: Kleiderordnung und Vergewaltigungskultur.“ Zeit, 22. Mai 2015.

Cramer, Maria und Michael Levenson. „Jahrbuchfotos von Mädchen wurden verändert, um ihre Brust zu verbergen.“ The New York Times, 23. Mai 2021.

Jones, Sascha. „Diskriminieren die Kleidervorschriften in der Schule Mädchen?“ Bildungswoche, Bildungswoche, 15. Okt. 2021.

Kaminski, Kyle. „Ist die Kleiderordnung Ihrer Schule voreingenommen gegenüber Mädchen? Wahrscheinlich.“ City Pulse, City Pulse, 15. September 2021.

„Was ist fair und was unfair an der Kleiderordnung für Studenten?“ Anti-Defamation-Liga.

Weiß, Katlyn. „6 Gründe, warum ich Dresscodes hasse.“ Der Beobachter, 21. April 2021.

„Schulen müssen mehr Fahrradständer bauen“Von Ruby Jewett, 16 Jahre, Jesuit High School, Portland, Oregon.

Ich gehe mit meinem Fahrrad zum Fahrradständer an meiner Schule und sehe, dass er voll ist. Scheint es auf den ersten Blick nicht so, als ob meine Schule sich für nachhaltiges und gesundes Pendeln begeistert? Leider ist das nicht der Fall. Der Fahrradabstellplatz meiner Schule besteht aus einem einzigen Fahrradständer, der bequem Platz für drei, vielleicht auch vier Fahrräder bietet. Bei einer 1200-Personen-Schule bedeutet das, dass weniger als ein Prozent der Schüler an einem beliebigen Tag die Möglichkeit hat, Fahrrad zu fahren.

Das gibt es nicht nur an meiner Schule. Im Zeitraum 2016–17 verfügte nur ein Drittel der öffentlichen Schulen in Seattle über die im Seattle Municipal Code geforderte Mindestanzahl an Fahrradabstellplätzen. Im gesamten Bezirk wurden 1494 zusätzliche Fahrradabstellplätze benötigt, was eine Erhöhung der Fahrradkapazität um fünfzig Prozent bedeuten würde.

Schulen müssen mehr Fahrradständer bauen, um Schüler zu ermutigen, mit dem Fahrrad zur Schule zu fahren, einem gesunden und nachhaltigen Fortbewegungsmittel. Eine Studie ergab, dass das Radfahren in Städten, die über eine Fahrradinfrastruktur verfügen, um elf bis achtundvierzig Prozent zunimmt, im Vergleich zu Städten, in denen dies nicht der Fall ist. Auch die Zahl der Biker nahm zu. Die Bereitstellung von Fahrradständern für Schüler würde die Zahl der Fahrradpendler erhöhen, da der Stress, keinen Fahrradabstellplatz zu haben, entfällt.

Wie viele Menschen in meinem Alter spüre ich die Last des Lebens in einer Welt, in der der Klimawandel katastrophale Ausmaße annimmt. Wenn ich mit dem Fahrrad zur Schule fahre, habe ich das Gefühl, etwas für den Schutz unserer Zukunft zu tun. Selbst eine moderate Steigerung des Radverkehrs könnte jedes Jahr sechs bis vierzehn Millionen Tonnen Kohlendioxid einsparen sowie die Luft- und Lärmbelastung verringern.

Radfahren gibt mir auch die Möglichkeit, draußen zu sein und meine Gesundheit zu verbessern, einschließlich der Verringerung von Angstzuständen und Depressionen. Stress abbauen. Verbesserung der Herz-Kreislauf- und Atmungsfunktion. Stärkung der Immunfunktion. Reduzierung der mit Covid-19 verbundenen Risiken. Die gesundheitlichen Vorteile des Radfahrens sind so groß, dass sich herausstellte, dass die Ausgaben für die Fahrradinfrastruktur durch den geringeren Bedarf an Gesundheitsversorgung mehr als wettgemacht wurden.

Schüler brauchen die Möglichkeit, Maßnahmen zur Verbesserung ihrer Gesundheit und zum Schutz der Umwelt zu ergreifen. Die Überwindung der unnötigen Hürde mangelnder Infrastruktur würde uns diese Chance geben. Unsere Schulleiter sollten die gesundheitliche und ökologische Bedeutung des Radfahrens erkennen und dieses Wissen in die Praxis umsetzen.

Zitierte Werke

Hallisey, Karen. „Mit dem Fahrrad zu mehr Gesundheit.“ Transport, University of California Los Angeles, 11. Mai 2021.

„Wie Fahrradfahren der Umwelt zugute kommt.“ Transport, University of California Los Angeles, 13. Mai 2021.

Penney, Veronica. „Wenn Sie es bauen, werden sie Fahrrad fahren: Pop-up-Fahrspuren erhöhen das Radfahren während der Pandemie.“ The New York Times, 1. April 2021.

Bestandsanalyse von Schulfahrradparkplätzen. Seattle Department of Transportation: Sichere Wege zur Schule, Januar 2018.

„Ein echtes amerikanisches Militär ruft alle Amerikaner auf“Von Zhi Feng Etan Kiang, 14 Jahre, Harvard-Westlake School, Los Angeles

„Aus Respekt vor unseren Soldaten und ihren Familien haben wir die Kommentare deaktiviert.“

Das ist Laura DeFrancisco, eine Sprecherin der US-Armee. Sie versuchte, die Gegenreaktion auf die jüngste Rekrutierungsmaßnahme der Armee zu unterdrücken, eine Reihe von Animationsfilmen, die die Hintergrundgeschichten der Soldaten beleuchteten. Überraschenderweise hatten die lautstarken Tastaturkritiker nichts gegen die Verwendung von Cartoons zur Förderung der nationalen Sicherheit. Stattdessen protestierten sie dagegen, wer vorgestellt wurde: ein afro-lateinamerikanischer Rekrut aus Haiti, eine Soldatin, die mit Ballett und Geige aufgewachsen ist, und eine andere, die stolz auf ihre „zwei Mütter“ ist.

Die Armee versucht, ein vielfältigeres Image zu verkaufen, und wenn YouTube ein Maßstab dafür ist, dann kaufen viele Amerikaner das nicht.

Im Jahr 2021 veröffentlichte die Armee „The Calling“, sechs Werbespots mit Interviews mit sechs Soldaten. Drei sind Frauen; nur zwei sind weiß. Das Ziel der Kampagne, die sinkende Rekrutierungsquote durch die Konzentration auf Vielfalt zu stärken, ist lobenswert. Aber nicht jeder applaudiert. Senator Ted Cruz (R-TX) nannte die Werbespots „aufgeweckt und entmannt“. Fox News kritisierte eine Anzeige wegen der Darstellung einer „lesbischen Hochzeit“. Ganz zu schweigen davon, dass die Armeeangehörigen seit den 1990er Jahren zu über 14 Prozent weiblich sind und der Oberste Gerichtshof bereits 2015 die Ehe zum Grundrecht aller Bürger erklärt hat.

Wenn Traditionalisten den gesellschaftlichen Fortschritt beklagen, sind sie nicht gerecht, sondern stur. Die Veränderungen, die sie verleumden, sind bereits eingetreten. „Nicht fragen, nicht erzählen“, die stillschweigende Politik des Militärs zur Ausgrenzung von Homosexuellen, endete 2011. Seitdem hat die Armee Kampfeinsätze für Frauen geöffnet und Transgender-Mitglieder offiziell aufgenommen. Der amerikanische Soldat von heute sieht anders aus als er (oder sie oder sie) in der Vergangenheit, ob es Ted Cruz gefällt oder nicht.

Wir sollten uns keine Sorgen machen, dass zu viel „Wachsein“ dazu führt, dass wir den Kontakt zu unseren Werten verlieren. Die amerikanische Kultur verändert sich ständig, genauso wie damals, als Frauen verspätet das Wahlrecht erhielten oder als öffentliche Schulen endlich integriert wurden. Sich auf den Fortschritt einzulassen, beweist nicht, dass die Führung der Armee „vom Weg abgekommen“ ist. Es beweist, dass sie verstehen, dass man den Weg nach vorne nicht im Rückblick finden kann.

Millennials und die Generation Z dominieren die begehrte Altersgruppe der 17- bis 40-Jährigen beim Militär, und uns liegt die Repräsentation am Herzen. Wir legen Wert auf Programme, die unterschiedliche Rassen, Geschlechter und Orientierungen berücksichtigen. Doch wie Whitney Terrell beobachtet, bleiben viele pro-amerikanische Narrative in der Vergangenheit stecken. „Die Hauptdarsteller in unseren Kriegsfilmen über den Irak und Afghanistan sehen genauso aus wie die Hauptdarsteller in unseren zeitgenössischen Filmen über den Zweiten Weltkrieg“, sagt er. „Weiße, heterosexuelle Cisgender-Männer.“

Amerika stand schon immer für viel mehr als das. Es ist an der Zeit, dass das Militär dasselbe tut. „The Calling“ erweitert das Spektrum derjenigen, die sich in den Reihen der Armee sehen können. Es preist das Soldatenethos der Unabhängigkeit, Tapferkeit und des Dienstes an stolzen Bürgern, die in der Vergangenheit unterrepräsentiert waren.

Keine Sorge, Patrioten. Die Armee ist amerikanischer denn je.

Zitierte Werke

Terell, Whitney. „Eine Armee für alle.“ Die New York Times. 13. Juli 2016.

Britzky, Haley. „Die Armee hat Kommentare zu neuen Rekrutierungswerbespots aufgrund der Kritik, sie sei zu ‚wach‘, deaktiviert“ Aufgabe und Zweck. 20. Mai 2021.

Keating, Dave. „Zeitleiste: Frauen in der US-Armee.“ Heerestechnik. 31. Mai 2016.

„Unterstützen Sie Shakespeare – kompetenzbasiertes Lernen hat Einzug ins College gehalten.“Von Catherine Latimer, 16 Jahre, Ida B. Wells-Barnett High School, Portland, Oregon.

Seien wir ehrlich. Shakespeare verschafft dir keinen Job. Weder Austen noch Dickens noch Kafka. Warum bringen wir College-Studenten also weiterhin die Arbeit literarischer Meister bei?

Angesichts der Aussichten und Ergebnisse einer geisteswissenschaftlichen Ausbildung verspüre ich, wie auch viele meiner Kommilitonen, ein Gefühl des Unbehagens, als wäre der sicherere Weg eine Karriere mit einem ausgetretenen Weg ins Berufsleben – a Charakteristik, die in MINT-Bereichen aufgrund ihres kompetenzbasierten Charakters häufig vorherrscht.

Daher ist der Prozentsatz der erworbenen Abschlüsse im Bereich der Geisteswissenschaften in den letzten 10 Jahren drastisch zurückgegangen.

Ich bin nicht überrascht.

Angesichts der steigenden Kosten eines Hochschulabschlusses fühlt es sich fast lächerlich an. Warum sollten Sie die Kosten einer geisteswissenschaftlichen Ausbildung riskieren, wenn Sie Fähigkeiten erlernen können, die Ihnen später im Leben direkt zu einem Job und einem höheren Einkommen führen?

Dieses Problem stellt unsere Werte in Frage. Indem wir das Kapital in den Vordergrund unseres Bildungssystems stellen, fördern wir die Einstellung, dass die Hochschule nichts anderes als eine berufliche Einrichtung ist und nicht eine, die uns beibringen soll, „kritisch zu lesen, überzeugend zu schreiben und umfassend zu denken“ – Fähigkeiten, die die Princeton University für zentral hält Voraussetzung für eine geisteswissenschaftliche Ausbildung und für jede Karriere von Vorteil.

Während meine entmutigten, kunstbegeisterten Kommilitonen mir ihre „pragmatischeren“ College-Pläne erklären, trauere ich um die lebenslange Erfüllung, die sie aufs Spiel setzen, da ihnen Gehaltsschecks wichtiger sind als Leidenschaften. Ich trauere um ihre Freude an der Bildung, während sie nach einer Chance streben, die kurzlebigen Vorteile einer sich ständig verändernden Wirtschaft zu nutzen.

Trotzdem kann ich es ihnen nicht verübeln. Auch ich habe schon mit dem Gedanken gespielt, der Stabilität einer unerfüllten Karriere zu erliegen, weil allein das Gehalt verlockend und die Berufsaussichten gut sind.

Allerdings sollten Studierende nicht gezwungen werden, diese Optionen abzuwägen, da eine vollständig kompetenzbasierte Ausbildung einfach keine Vorteile mit sich bringt.

Tatsächlich ist es von entscheidender Bedeutung, dass diejenigen, die eine MINT-Laufbahn anstreben, nicht nur mit den greifbaren Lernmethoden vertraut gemacht werden, die in ihrem Fachgebiet üblich sind. Sie müssen auch die schwer fassbaren Kommunikationsfähigkeiten erlernen, die eine Grundlage für Wachstum und lebenslanges Lernen bilden und den Erwerb berufsspezifischer Fähigkeiten erleichtern.

Um es einfach auszudrücken: Im Moment brauchen wir sowohl kompetenzbasierte als auch geisteswissenschaftliche Bildungsstile.

Wir brauchen Fachkräfte im Gesundheitswesen, die gut kommunizieren können, und Ingenieure, die den Einfluss ihrer Arbeit verstehen. Wir brauchen Künstler mit Computerkenntnissen und Autoren mit Statistikkenntnissen.

Wir lesen die Werke von Shakespeare nicht, um über Altenglisch zu stolpern, sondern um einen Prozess der Selbstbeobachtung, des kritischen Denkens und des Aufbaus von Verbindungen zu beginnen, der ein Leben lang anhält. Und alles beginnt mit einer geisteswissenschaftlichen Ausbildung.

Zitierte Werke

Bruni, Frank. „Das Ende des Colleges, wie wir es kannten?“ Die New York Times. 4. Juni 2020.

„Beschäftigung in MINT-Berufen.“ US-Büro für Arbeitsstatistik. 8. September 2021.

Schmidt, Benjamin. „Soll ich Geisteswissenschaften studieren?“ Der Atlantik. 23. August 2018.

„Was bedeutet Geisteswissenschaften?“ Zulassung zur Princeton University. 19. September 2016.

„Ich bin ein Mann mit langen Haaren – na und?“Von Kit Man Simon Law, 16 Jahre, QSI International School of Shenzhen, China

Ich bin ein langhaariger Mann.

Obwohl die Geschichte voller langhaariger Männer ist – von konfuzianischen Gelehrten mit Pferdeschwänzen im alten China bis hin zu Hippies mit langen Mähnen, die in Woodstock zu Jimmy Hendrix tanzen –, bin ich in den drei Jahren, in denen ich mir die Haare wachsen ließ, ständigem Widerstand von Gegnern ausgesetzt Ich nannte mich einen Freak auf dem Fußballplatz und scherzte vor meinem Mathelehrer, ich sei homosexuell, als ich am ersten Schultag meinen Lieblings-Vintage-Rock von Yohji Yamamoto trug. In einer globalen Kultur, die sich der vielfältigen Geschlechterausdrücke zunehmend bewusst ist, dominieren weiterhin männliche Stereotypen die Art und Weise, wie wir Männlichkeit wahrnehmen.

„Voreingenommenheit und Stereotypen betreffen uns alle.“ Doch während weibliche Geschlechterstereotypen zweifellos Menschen zurückgehalten haben – was in Bereichen wie dem geschlechtsspezifischen Lohngefälle und ungleichen familiären Rollen weithin dokumentiert ist –, werden die negativen Auswirkungen männlicher Geschlechterstereotypen weniger diskutiert.

Wir sozialisieren Männer, um eine traditionelle Männlichkeit zu verkörpern, die die Zurschaustellung von Emotionen unterbindet. Die Auswirkungen auf die geistige und körperliche Gesundheit können verheerend sein. Aktuelle Studien zeigen, dass diese Art von Stoizismus dazu führt, dass Männer häufiger an Herz-Kreislauf-Erkrankungen leiden, übermäßig viel trinken und sogar Selbstmord begehen. Selbst wenn Männer Hilfe suchen, werden sie oft fälschlicherweise diagnostiziert, was zu Ergebnissen führt, die ihren männlichen Stolz weniger „beleidigend“ erscheinen: Drogenmissbrauchsprobleme werden beispielsweise oft fälschlicherweise als verinnerlichte Störungen wie Depressionen diagnostiziert. Diese sozialisierten Zumutungen erstrecken sich auch auf den Arbeitsplatz. Eine Studie aus dem Jahr 2017 zeigt, dass Männer, die bei der Arbeit weinen, als weniger kompetent gelten als weinende Frauen, was zu geringeren positiven Rückmeldungen und geringeren Beförderungschancen führt. Diese schädlichen Stereotypen beginnen bereits in besorgniserregend jungen Jahren: Mehr als ein Drittel der Jungen glaubt, dass die Gesellschaft von ihnen erwartet, dass sie stark und zäh sind – „ein Mann sein“, „sich durchhalten“.

Wir haben enorme Fortschritte bei der Erkennung des vielfältigen Spektrums von Geschlechtsausdrücken gemacht, dennoch definieren wir Männlichkeit oft immer noch starr, ob unbewusst oder unbewusst. Zugegebenermaßen wurden Männer im Laufe der Geschichte nicht so stark ausgegrenzt, und Frauen sind auch heute noch stärker diskriminiert und voreingenommen. Um diesen Ungleichheiten entgegenzutreten, müssen wir jedoch männliche Stereotypen mit der gleichen Sorgfalt hinterfragen wie weibliche Stereotypen. Warum ist es akzeptabel, das Aussehen eines Mannes nach einem veralteten Standard toxischer Männlichkeit zu beurteilen? Warum ist es in Ordnung, sich über einen Mann lustig zu machen, weil er sich „weiblich“ verhält?

Männer müssen nicht laut, muskulös und kurzhaarig sein, um Männer zu sein: Diese starre Definition von Männlichkeit trägt nur zu einer starren Definition von Weiblichkeit bei und umgekehrt. Menschen, unabhängig vom Geschlecht, werden nicht frei sein, bis wir alle in unserer Sprache und Kultur verankerten Vorurteile hinterfragen. Es ist Zeit für eine neue, moderne Definition von Männlichkeit – eine, bei der sich alle Menschen wohl dabei fühlen, auszudrücken, wer sie wirklich sind.

Zitierte Werke

Fortin, Jacey. „Traditionelle Männlichkeit kann Jungen schaden, heißt es in den neuen APA-Richtlinien.“ Die New York Times, 10. Januar 2019.

Gerdeman, Dina. „Wie Geschlechterstereotype das Selbstvertrauen einer Frau zerstören.“ Arbeitswissen der Harvard Business School, 25. Februar 2019.

Mayer, David M. „Wie Männer dafür bestraft werden, dass sie von männlichen Normen abweichen.“ Harvard Business Review, 8. Oktober 2018.

Zalis, Shelley. „Die Zukunft der Männlichkeit: Stereotypen überwinden.“ Forbes, 22. Januar 2019.

„Ich bin [ANONYMISIERT]“Von Fayte Le, 16 Jahre, Vista Ridge High School, Cedar Park, Texas

Leander ISD erreicht 451℉! Durch eine kürzlich von der Schulbehörde erlassene Entscheidung, Bücher zu verbieten, hat mein Bezirk außerhalb von Austin aus völlig falschen Gründen landesweite Aufmerksamkeit erhalten. Dieser Akt der Zensur stellt die Beteiligung meines Distrikts an der Löschung der Identität dar, ist ein Angriff auf die Repräsentation und wird zu echtem Schaden für uns, die Studenten, die im Mittelpunkt der Angelegenheit stehen und keine Stimme in dieser Angelegenheit haben, führen.

Im Jahr 2021 verbot das LISD aufgrund von „Bedenken der Gemeinschaft“ 11 Bücher. Vier dieser Bücher handeln von farbigen Menschen, acht konzentrieren sich auf weibliche Charaktere und vier konzentrieren sich auf LGBTQ+-Geschichten. Dies vermittelt eine sehr klare Botschaft: Wenn Sie kein Cisgender, heterosexueller, weißer Mann sind, ist Ihre Identität ungültig.

Diese Zensurdeutlich veranschaulicht das Konzept der Löschung, das von der New York Times als eine Praxis definiert wird, „die bestimmte Personen und Gruppen unsichtbar macht“, angewendet auf die Identität. Durch die Entfernung von Büchern, die marginalisierte Schüler repräsentieren, wird die Identität dieser Schüler effektiv aus dem Klassenzimmer entfernt. Durch die Löschung der Identität werden Schüler von der sorgfältig gepflegten Gemeinschaft isoliert, die Pädagogen diesen Schülern negative Selbstwahrnehmungen vermitteln und fördern wollen. Wir sind nicht die Helden der Geschichte … wir sind nicht einmal in der Geschichte.

Bücher haltenLeistungZuändernoderverewigen Ungleichheiten in unserer Gesellschaft, da Geschichten laut moderner Forschung dazu beitragen, dass Kinder die Rollen verstehen, die sie und andere einnehmen können und welche nicht. Die Auseinandersetzung mit unterschiedlichen Erfahrungen fördert Empathie, Verständnis und Wachstum; Exposition gegenüber zuordenbaremErfahrungen bestätigen und stärken.

Während dieses Prozesses wurde die Diskussion überproportional von Eltern, Politikern und extremen Gemeindemitgliedern dominiert. Auch die Schlagzeilen zu den Buchverboten konzentrieren sich fast ausschließlich auf alle Perspektiven, außer auf die, die am wichtigsten ist: die Studierenden.

Studierende sind am besten qualifiziert, über unsere Erfahrungen zu sprechen, daher hat der Ausschluss von Studierenden zu einer ungenauen – höchst voreingenommenen – Diskussion geführt, die denjenigen schadet, den sie schützen soll.

Im Mittelpunkt des Problems stehen die Studierenden; Für wen letztendlich jeder, ob Pro-Ban oder Gegner, kämpft. „Für die Kinder“, oder? Wenn das der Fall ist, lassen Sie uns sprechen. Wenn Sie unsere Gesundheit, Sicherheit, unser Glück und unser Wohlbefinden schätzen, hören Sie uns zu und lassen Sie uns sehen, wie wir in den Medien, die wir konsumieren, vertreten sind. Sehen wir uns die Probleme der realen Welt an, die uns betreffen, denn letztendlich ist es das, was uns darauf vorbereitet, in dieser Welt zu sein … sie zu verändern.

Hier geht es nicht mehr nur um Bücher, das war auch nie der Fall. Hier geht es um unsere gemeinsame Zukunft und darum, wer dazugehört. Wir können Feuer nicht mit Feuer bekämpfen, wir können nur hoffen, dass Sie die Hitze spüren.

Zitierte Werke

Birali Runesha, Hakizumwami et al. „Was wir über Rasse und Geschlecht lehren: Darstellung in Bildern und Texten von Kinderbüchern.“ Universität Chicago: Becker Friedman Institute. 6. Okt. 2021.

Connolly, Colleen. „Anatomie einer Herausforderung: Ein Buchverbot in Leander, Texas, kündigte ein Muster landesweiter Herausforderungen an.“ Schulbibliothekstagebuch. 1. Februar 2022.

Harris, Elizabeth A. und Alexandra Alter. „Bemühungen zum Verbot von Büchern breiten sich in den gesamten USA aus“ The New York Times. 30. Januar 2022

Lysaker, Judith & Sedberry, Tiffany. „Leseunterschiede: Nacherzählungen aus Bilderbüchern als Kontext für die Erforschung persönlicher Bedeutungen von Rasse und Kultur.“ Alphabetisierung, Wiley, Februar 2015.

Ortegon, Allyson. „Leander ISD streicht nach einjähriger Überprüfung 11 Bücher aus dem Lehrplan.“ KUT Radio, Austins NPR-Sender. 3. Dez. 2021.

Pagan, Paige und Marilisa Jiménez García. „Da Schulen Bücher von farbigen Autoren verbieten, zahlen junge Leute den Preis.“ Raffinerie. 10. Dez. 2021.

Ringel, Paul. „Wie das Verbot von Büchern Kinder marginalisiert.“ Der Atlantik. 3. Okt. 2016.

Sehgal, Parul. „Kampf gegen ‚Löschung‘.“ Die New York Times. 2. Februar 2016,

„Ethnische Gänge: Segregation in Lebensmittelgeschäften“Von Wendy Lu, 17 Jahre, Oakton High School, Wien, Virginia.

Für mich ist ein Gang zu meinem örtlichen Lebensmittelgeschäft mit einer bestimmten Routine verbunden. Ich beginne mit Milchprodukten, gehe dann zu Frischprodukten, Snacks und schließlich Tiefkühlprodukten über. Als asiatischer Amerikaner habe ich mir verboten, den Gang mit der Aufschrift „International Foods“ zu betreten. Gefüllt mit Packungen Miso-Suppenpulver, verpackten Taco-Schalen, Curry-Dosen und etwa zehn verschiedenen Geschmacksvarianten von Instant-Ramen sind diese isolierten Regale immer mit Lebensmitteln gefüllt, die eine Hommage an bestimmte Kulturen darstellen; Dennoch findet man diese Artikel selten in den Küchen erfahrener Köche und Menschen asiatischer oder lateinamerikanischer Abstammung. Also … für wen sind diese Gänge wirklich gemacht?

Laut Priya Krishna, Lebensmittelreporterin der New York Times, wurde der ethnische Bereich im Nachkriegsamerika in den 1940er Jahren populär, als Soldaten, die in Ländern wie Italien, Deutschland und Japan stationiert waren, Zugang zu denselben Waren wollten, die sie im Ausland probiert hatten. Krishna betont jedoch: „Während viele der europäischen Lebensmittel schließlich aus der [internationalen] Abteilung abwanderten, blieben die meisten Lebensmittel aus anderen Teilen erhalten.“

Diese Trennung der Produkte ist es, die David Chang, ein mit einem Michelin-Stern ausgezeichneter Koch und Gastronom, auf die „unsichtbare Decke“ zurückführt, die verhindert, dass „chinesische, japanische und lateinamerikanische Lebensmittel“ in allen Geschäften integriert werden, wie dies bei ihren europäischen Pendants der Fall war.

Verbraucher könnten behaupten, dass die Unterscheidung der internationalen Regale das Auffinden sogenannter „ethnischer“ Lebensmittel erleichtert. Aber wie konnten sich amerikanische Käufer dann an die Diaspora italienischer und deutscher Lebensmittel in anderen Marktsegmenten anpassen?

Für viele farbige Menschen ist es geradezu traumatisierend zu sehen, wie Lebensmittel aus ihrer Kultur in ein einziges Regal eines weitläufigen amerikanischen Supermarkts geworfen werden. Der ethnische Bereich enthält Lebensmittel aller Kategorien – Obst und Gemüse, Getränke, Gewürze, Gewürze – Kategorien, die bei amerikanischen Waren ganze Abteilungen des Lebensmittelladens ausmachen. Chang wuchs in Nord-Virginia auf und erinnert sich an seine häufigen Begegnungen in seiner Kindheit mit den „Global Foods“-Gängen zweier Lebensmittelgeschäfte, in denen seine Eltern einkauften. Für ihn dienten die Gänge als ständige „Erinnerung […] daran, dass er anders war als das weiße Amerika“. Ethnische Gänge entfremden Lebensmittel aus verschiedenen Kulturen, indem sie sie physisch aus „konventionellen“ Regalen verdrängen, was die allgegenwärtige soziale Ungleichheit verschärft, mit der Einwanderer der ersten Generation bei der Integration in das Land konfrontiert sind.

Ethnische Regale in Lebensmittelgeschäften sind längst überholt und werden von Krishna als „Anachronismus“ bezeichnet. Diese vor fast 80 Jahren gegründeten Gänge wahren die traditionellen amerikanischen Werte, die in der Spaltung verwurzelt sind, und ermöglichen letztendlich, dass die Rassentrennung auf subtile, aber routinemäßige Weise festigt.

Der amerikanische Käufer war viel zu lange unwissend. Helfen Sie mit, diese in den Vereinigten Staaten weit verbreitete Segregation zu beseitigen – richten Sie Briefe an Unternehmensvertreter, fordern Sie einen Zusammenschluss und seien Sie sich der ethnischen Gruppierung und ihrer schädlichen Geschichte bewusst.

Zitierte Werke

Carman, Tim. „Für David Chang ist der ‚ethnische‘ Lebensmittelbereich rassistisch. Andere sagen, er sei praktisch.“ The Washington Post, 30. September 2019.

Krishna, Priya. „Warum haben amerikanische Lebensmittelgeschäfte immer noch einen ethnischen Bereich?“ The New York Times, 10. August 2021.

„Die Epidemie des performativen Social-Media-Aktivismus“Von Rachel Pakan, 16 Jahre, Hunter College High School, New York, NY

Der Ausdruck „performativer Aktivismus“ wurde während der George-Floyd-Proteste 2020 populär gemacht, um Einzelpersonen zu kritisieren, die belanglose Solidaritätsbekundungen mit der Bewegung, insbesondere über soziale Medien, kommunizieren, um ihre eigene moralische Rechtschaffenheit zu beweisen. Die 11,3 Millionen schwarzen Quadrate, die am Blackout Tuesday auf Instagram gepostet wurden, lösten beispielsweise eine solche Verurteilung aus.

Leider endete diese Art von Aktivismus nicht mit den Protesten; Als Kind sowjetischer Einwanderer mit Verwandten sowohl in Russland als auch in der Ukraine bin ich bestürzt über das Ausmaß an performativem Social-Media-Aktivismus, der als Reaktion auf den anhaltenden Krieg entsteht.

Im Kern ist performativer Aktivismus eigennützig und stellt die Demonstration des eigenen guten Willens vor die eigentliche Sache. Die Auswirkungen sind bestenfalls minimal; Tatsächlich ist es oft kontraproduktiv. Eine Reihe blau-gelber Flaggen, die über den Bildschirmen der Benutzer blinken, werden ihnen den Krieg nicht erklären, genauso wie eine Flut schwarzer Quadrate sie nicht über Black Lives Matter informieren wird. Wenn dieser sogenannte „Aktivismus“ den Bildschirm eines Benutzers überwältigt, verdeckt er alle echten Versuche, Einfluss auf die Sache zu nehmen.

Befürworter eines solchen Aktivismus bestreiten, dass er zwar keine direkten Veränderungen herbeiführt, aber dennoch das Bewusstsein in großem Umfang schärfen und Druck auf Politiker ausüben kann. Jemanden darauf aufmerksam zu machen, dass ein Problem besteht, überzeugt ihn jedoch nicht davon, sich darum zu kümmern. Nur wer die Situation versteht, wird zum Handeln motiviert und es ist dieses konkrete Handeln, das Druck auf die Politik ausübt.

Umgekehrt dient echtes Eintreten dazu, die aktuelle Situation aktiv zu verbessern. Gut recherchierte informative Beiträge schlüsseln beispielsweise die Ursachen der Situation und aktuelle Entwicklungen auf, sodass Menschen zum Handeln gezwungen werden. Mittlerweile können Petitionen und vertrauenswürdige Spendenseiten alles beeinflussen, vom Krankenhausbesuch eines Flüchtlings bis hin zur nationalen Gesetzgebung.

Natürlich hat nicht jeder das Geld, um zu spenden. Nicht jeder hat die Zeit, lange Beiträge zu erstellen. Aber ungeachtet dessen, was die sozialen Medien uns eingetrichtert haben, muss es nicht jeder glauben. Die einfachen Handlungen, verlässliche Informationen zu verbreiten, Spendenlinks zu teilen oder die Feeds von Gleichgesinnten nicht mit unerklärlichen Slogans zu überfluten, sind an sich einflussreich, weil sie denjenigen, die in der Lage sind, sich an großen Bemühungen zu beteiligen, ermöglichen, die Seiten der Menschen zu durchdringen.

Wenn Sie #blacklivesmatter denken, dann posten Sie kein schwarzes Quadrat. Unterzeichnen Sie eine Petition oder spenden Sie für den guten Zweck oder erlauben Sie einfach anderen, dies zu tun, indem Sie auf performative Solidaritätsgesten verzichten. Wenn Sie #standwithukraine sind, dann stehen Sie tatsächlich an der Seite der Ukraine. Nehmen Sie sich die Zeit, sich weiterzubilden. Hören Sie auf die Tausenden von Ukrainern, die um Hilfe bitten, und nicht auf die Influencer, die Ihnen Pins mit der ukrainischen Flagge verkaufen. Unabhängig davon, was im Trend liegt, sollten Sie Ihren Social-Media-Aktivismus für mehr als nur Ihr Ego nutzen.

Zitierte Werke

Bursztynsky, Jessica und Sarah Whitten. „Instagram-Nutzer überschwemmen die App mit Millionen von Blackout-Tuesday-Posts.“ CNBC. CNBC, 2. Juni 2020.

Mzezewa, Tariro. „Ein schwarzes Quadrat posten, aber keine schwarzen Gesichter.“ Die New York Times. 20. Juni 2020.

„Es ist Zeit, die veraltete Tradition der Tiersektion im Klassenzimmer aufzugeben“von Sunghyun Park, 16 Jahre, Phillips Exeter Academy, Exeter, NH

Im Biologieunterricht der fünften Klasse stand ich mit einem Skalpell in der Hand vor einem aufgeschnittenen Schweinefötus. Ich wurde von einem starken Brechreiz überwältigt und fragte mich, warum in einer so technologiegetriebenen Welt ungeborene Schweine auf unseren Tischen lagen, wenn wir die gleiche Menge an Stoff problemlos auf unseren Computern hätten lernen können, die nur wenige Meter entfernt lagen uns?

Laut PETA werden in den USA jährlich 10 Millionen Tiere aus über 170 Arten, darunter Katzen, Frösche und Schweine, für Schul- und Universitätssektionen getötet. Es gibt zahlreiche sicherere und ethischere Alternativen ohne Tierversuche, die von Schulen problemlos übernommen werden können. Anatomie und Physiologie können durch fortschrittliche digitale Programme, 3D-Virtual-Reality-Modelle, neue Augmented Reality und synthetische Tiere ebenso effektiv gelehrt werden.

Tiersektionen haben sich nicht an die technologischen Fortschritte angepasst, die 3D-Simulationen möglich machen. Laut einem Artikel der Times aus dem Jahr 2005 mit dem Titel „An On-Screen Alternative to Hands-On Dissection“ nutzen „Hunderte von Schulen“ Software als Alternative zur Tiersektion und nutzen Apps wie „BioLab, Digital Frog und DryLab“. Heutzutage gibt es viele Apps wie „Froggipedia“, ein Programm zur Anatomie von Fröschen, mit dem Schüler nicht nur eine virtuelle Sektion durchführen können, sondern auch etwas über den Lebenszyklus eines Frosches lernen. An einer High School in New Port Richey, Florida, wurden 2019 zum ersten Mal synthetische Tiere eingesetzt. Eine Literaturrecherche der Society for Humane Science ergab, dass in 88 Prozent der Studien nicht-tierische Lernmethoden bessere oder gleichwertige Lernwerkzeuge waren Präparation. Dies ist auf Faktoren wie die erhöhte Beruhigung durch das Wissen zurückzuführen, dass ihre Sektionen nicht zum Leid echter Tiere beigetragen haben. Auch Apps, die virtuelle Präparationen anbieten, sind eine ideale und kostengünstige Alternative. Ein einzelnes Softwareprogramm kann jahrelang funktionieren, während für den einmaligen Gebrauch erworbene Tiere weggeworfen werden.

Der Ersatz traditioneller Präparationen durch virtuelle Alternativen wird sich positiv auf die Umwelt auswirken. Laut ProCon.org stammen etwa 99 Prozent der für Sektionen verwendeten Tiere aus ihrem natürlichen Lebensraum, und in den USA werden jedes Jahr mehr als 12 Millionen Tiere seziert. Dies beeinträchtigt die Gesundheit und Lebensfähigkeit der lokalen Bevölkerung erheblich und wirkt sich negativ auf die Artenvielfalt aus.

Studierende besitzen die Fähigkeit, einen großen Unterschied zu machen. Bleiben Sie während der Sektionen im Klassenzimmer draußen und überzeugen Sie Ihre Eltern, einen Brief an Ihren Lehrer zu schreiben, in dem Sie Ihre Gründe für die Weigerung, Tiere zu sezieren, erläutern. Informieren Sie Ihre Lehrer und Schulleiter per E-Mail über mögliche Alternativen. Sprechen Sie mit anderen, um sie zu informieren und organisieren Sie Proteste mit denen, die die gleichen Ansichten teilen. Petitionskongress für die Schaffung einer Politik, die Zerlegungsalternativen erfordert. Bilden Sie sich weiter und verbreiten Sie Wissen über den Schaden, den Sektionen für Tiere und Menschen mit sich bringen.

Zitierte Werke

„Tierzerlegung – Top 3 Vor- und Nachteile.“ ProCon.org.

„Tiere, die in der Bildung verwendet werden.“ PETA, 9. September 2021.

"Präparation." Amerikanische Anti-Vivisektions-Gesellschaft.

Phan, Karen. „Florida High School ist die erste Schule, die synthetische Tiere seziert.“ Los Angeles Times High School Insider, 30. Januar 2020.

„Dissektionsalternativen.“ Institut für Tierschutz.

„Menschliche Bildung.“ Institut für Tierschutz.

Bernstein, Fred. „Eine Bildschirmalternative zur praktischen Dissektion.“ Die New York Times. 4. Okt. 2005.

„Chinas Nachhilfeverbot bietet keine Linderung für Schulstress. Folgendes sollte Peking tun.“Von Zizhou Peng, 18 Jahre, St. George's School, Middletown, Rhode Island

Nachdem Peking letzten Sommer den Nachhilfeunterricht nach der Schule verboten hatte, war ich erleichtert. Meine Freunde in China mussten nicht mehr unzählige Nachhilfestunden ertragen, wie ich es vor meinem Umzug in die USA vor fünf Jahren tun musste. Was einst eine Quelle immensen Drucks und Reibungen gewesen war und eine große Mauer zwischen meiner chinesischen Tigermutter und mir errichtet hatte, war plötzlich verschwunden.

Aber mir wurde schnell klar, dass das Verbot gewinnorientierter Nachhilfeunternehmen aus einem einfachen Grund keine Erleichterung für Millionen meiner chinesischen Kollegen bringen würde: das Gaokao.

In der Hoffnung, einen Platz an einer der besten Schulen des Landes zu ergattern, bereiten sich Schüler der Mittel- und Oberstufe in China fieberhaft auf das Gaokao vor, eine Reihe von Aufnahmeprüfungen für das College. Die anstrengenden Tests versprechen eine Zukunft voller spannender Möglichkeiten – oder gar keiner. Ein chinesisches Sprichwort beschreibt das Gaokao anschaulich als einen Ansturm von „Tausenden Soldaten und Zehntausenden Pferden über eine einzige Holzbrücke“. Es ist absolut beängstigend.

Tatsächlich ist das Gaokao in China, der Heimat der größten Bevölkerung der Welt, ein derart hocheffizientes Talent-Screening-System, dass Peking kaum einen Anreiz hat, es aufzugeben.

Die besten Universitäten nehmen Studierende ausschließlich entsprechend ihrer Gaokao-Leistung ein. Der Arbeitsmarkt findet es bequem, Mitarbeiter auf der Grundlage des Rankings ihrer Alma Mater zu rekrutieren, und selbst Nachbarn und Freunde verweisen bis zum Überdruss auf Ihre Gaokao-Ergebnisse. Im Reich der Mitte entscheidet das Gaokao über Sie.

Der Arbeitsmarkt in China ist besonders darwinistisch. Untersuchungen haben ergeben, dass die gewählte Schule einen erheblichen Einfluss auf das Einstiegsgehalt von Hochschulabsolventen hat. Je besser die Schule, desto höher das Gehalt, wobei die Ungleichheit zwischen Hochschul- und Berufsabsolventen erstaunlich ist.

Das Nachhilfeverbot könnte niemals den Konkurrenzkampf um Bildung und das damit verbundene bessere Leben aufhalten. Leider wird das Verbot noch mehr Stress verursachen, da ängstliche Eltern auf den Schwarzmarkt zurückgreifen, um Lehrer zu finden. Ein allgemein verfügbarer Dienst wurde vom Markt genommen. Ihre Nachbarn zeigen Sie möglicherweise sogar bei der Polizei an, weil Sie heimlich Privatunterricht genommen haben.

Aber das wird chinesische Eltern nicht aufhalten.

„Meinen Eltern ist es gelungen, einen Lehrer bei einer bankrotten Nachhilfefirma einzustellen“, gestand ein Freund in China. „Ich fange nächste Woche mit dem Nachhilfeunterricht zu Hause an“, sagte ein anderer.

Der Status quo muss sich ändern – so viel ist klar.

Angenommen, China möchte das Problem an der Wurzel packen. In diesem Fall muss es vielfältige Formen der Evaluation in den Schulen anbieten, unterstützende Bildungssysteme für Menschen über 18 Jahren entwickeln und mehr Beschäftigungsmöglichkeiten in verschiedenen Lebensphasen bieten.

Das Gaokao wird nicht verschwinden, aber das bedeutet nicht, dass es den Weg eines Menschen in dieser Welt bestimmen sollte. Dafür ist das Leben zu bedeutungsvoll und kostbar.

Zitierte Werke

LaFraniere, Sharon. „Chinas Hochschulaufnahmetest ist eine Obsession.“ Die New York Times, 12. Juni 2009.

Li, Yanming, Kangyin Lu und Kaiyuan Wang. „Ungleichheit im Anfangsgehalt von Hochschulabsolventen auf Hochschulebene.“ Nachhaltigkeit, MDPI, Bd. 13 (24), 14. Dez. 2021, S. 1-15.

Stevenson, Alexandra und Cao Li. „China zielt auf kostspielige Nachhilfekurse ab. Eltern wollen sie retten.“ The New York Times, 30. Juli 2021.

Yan, Alice. „Nachdem Peking die Nachhilfebranche verboten hat, nutzen chinesische Eltern den Schwarzmarkt, um Lehrer zu finden.“ South China Morning Post, 4. Oktober 2021.

„Schule oder Dienstleistungen? Öffentliche Bezirke brauchen mehr Feiertage.“Von Bea Reichman, 17 Jahre, Penfield High School, Penfield, NY

„Beatrice, wenn du deine Mathe-Hausaufgaben machen willst, geh wenigstens nach hinten“, flüstert mein genervter Vater und zeigt auf einige alte Klappstühle, die hinten im Heiligtum stehen. Die Jom-Kippur-Gottesdienste sind in vollem Gange, und ich lausche den hebräischen Gesängen, während ich auf Zehenspitzen durch die Gänge gehe und den Blicken ausweiche. Ja, ich faste. Ja, ich sollte am heiligsten Tag des jüdischen Kalenders beten. Und ja, ich mache Hausaufgaben im Dienstleistungssektor.

In Monroe Country, NY, wo ich lebe, schließt nur einer von 18 öffentlichen Schulbezirken die Schule wegen der jüdischen Feiertage. Mittlerweile ist in fast allen Bezirken des Landes an Weihnachten und Ostern schulfrei. Nicht-integrative Maßnahmen wie diese betreffen nicht nur jüdische Studenten. Kein öffentlicher Bezirk im Monroe County schließt die Schule für Eid al-Fitr, Eid al-Adha oder Diwali. Dies stellt viele Schüler vor die unmögliche Entscheidung, ob sie zur Schule gehen oder ihrem Glauben folgen wollen. Schüler, die die Schule verlassen, müssen am Ende aufholen und sind mit der Arbeit überfordert. Schüler, die sich für den Schulbesuch entscheiden, haben ein schlechtes Gewissen, weil sie nicht gemeinsam mit ihrer Gemeinschaft beobachten.

Natürlich fürchten viele Eltern die Auswirkungen so vieler Schulferien. Für Grundschüler könnte ein freier Tag die Fähigkeit beeinträchtigen, eine Routine zu entwickeln. Andere argumentieren, dass freie Tage unnötig seien, da es in ihren Bezirken nur wenige jüdische, muslimische oder hinduistische Studenten gebe. Aber dieser Rückschlag beweist, warum es so notwendig ist, sich an Feiertagen frei zu nehmen. Wenn man Nichtchristen dazu zwingt, sich zwischen ihrem Studium und ihrer Religion zu entscheiden, wird die Einheitlichkeit gefördert, da die Studierenden wenig Kontakt zu anderen Kulturen haben. Die meisten Gemeindemitglieder haben keine Ahnung, dass es diese Feiertage gibt, geschweige denn, warum sie gefeiert werden. Das Verständnis anderer Glaubenssysteme, das die Schüler durch diese freien Tage gewinnen, wäre weitaus vorteilhafter als ein Tag in der Schule.

Bestrebungen, religiöse Feiertage freizustellen, waren in Bezirken im ganzen Land erfolgreich. Im Jahr 2015 kündigte der damalige New Yorker Bürgermeister Bill DeBlasio an, dass Eid al-Fitr und Eid al-Adha als schulrechtliche Feiertage begangen würden, was der muslimischen Gemeinschaft von New York City sofortige Erleichterung verschaffte. Ibrahim Hooper, ein Sprecher des Council on American-Islamic Relations, erklärte: „Wenn diese Feiertage anerkannt werden, ist das ein Zeichen dafür, dass Muslime eine Rolle im politischen und sozialen Gefüge Amerikas spielen.“ Schon die kleine Geste eines schulfreien Tages hat eine große Wirkung. Es sendet eine starke Botschaft an die Minderheitengemeinschaften unseres Landes: Sie werden respektiert.

Durch die Anerkennung der heiligsten Tage aller Glaubenssysteme als Schulferien würden öffentliche Schulbezirke Schülern aller Glaubensrichtungen ermöglichen, die Feiertage ohne interne Konflikte zu feiern, und eine akzeptierende Schulkultur fördern. Außerdem würden die Bezirke arme Gemeinden wie meine davor bewahren, während ihrer Versöhnungsgebete lästig piepende Taschenrechner zu hören.

Zitierte Werke

Dvorak, Petula. „Nicht jeder Schüler ist Christ. Warum erkennen das nicht alle Schulbezirke an?“ Die Washington Post, 4. März 2021.

Grynbaum, Michael M und Otterman, Sharon. „New York City fügt dem öffentlichen Schulkalender zwei muslimische Feiertage hinzu.“ Die New York Times, 4. März 2015.

Medina, Jennifer. „Es geht zurück in die Schule. Dann zurück in die Ferien.“ Die New York Times, 7. September 2010.

„Natürliche Ressourcenräuber: Das Argument für Umweltpersönlichkeiten“Von Shane Stesner, 17 Jahre, Regis High School, New York, NY

Im Jahr 2014 bekannte sich Duke Energy schuldig, 39.000 Tonnen Kohleasche in einen Fluss in North Carolina verschüttet zu haben. Sie zahlten Geldstrafen in Höhe von 102 Millionen Dollar, doch kein einziger Mitarbeiter kam wegen der bereits gestandenen kriminellen Fahrlässigkeit ins Gefängnis. Noch schlimmer? Duke tat es 2018 erneut, als laut der New York Times das Hochwasser des Cape Fear River ein Becken mit 2,1 Millionen Kubikmetern giftiger Asche überschwemmte.

Der Fall Duke Energy ist eigentlich ein glücklicher Fall; Im Großen und Ganzen kommt es äußerst selten vor, dass Umweltverbrechen strafrechtlich verfolgt werden. Der Crime Report kommt unter Berufung auf Aufzeichnungen der Environmental Protection Agency zu dem Schluss, dass nur 0,5 Prozent der Verstöße gegen Umweltgesetze strafrechtliche Ermittlungen nach sich ziehen. Von da an verfolgt das DOJ nur 24 bis 63 Prozent dieser Fälle. Ohne ausreichende Finanzierung fehlt der EPA das Personal, um alle Vorfälle von Umweltverstößen gründlich zu untersuchen, sodass die meisten Verbrechen unkontrolliert weitergehen.

In dem seltenen Fall, dass die EPA eine Untersuchung wegen Umweltverstößen einleitet, verhängt die EPA im Allgemeinen Geldstrafen. Allerdings sind auch diese eingebrochen. Die New York Times stellt fest, dass die Trump-Regierung nur 39 Prozent der von der Obama-Regierung geforderten Strafen umgesetzt hat. Die jahrelange laxe Umweltpolitik in den USA hat unserer Umwelt irreparablen Schaden zugefügt und darüber hinaus einen gefährlichen Präzedenzfall geschaffen, der es Unternehmen ermöglicht, sich der Verantwortung für ihre Verbrechen zu entziehen.

Tatsächlich ist dies die Wurzel des Umweltgerechtigkeitsdilemmas in Amerika. In einer im International Journal of Offender Therapy and Comparative Criminology veröffentlichten Studie aus dem Jahr 2020 wird erklärt, dass „Unternehmen im Allgemeinen verstehen, dass es ihnen häufig erlaubt ist, mit der Umweltverschmutzung fortzufahren … und dass Bußgelder … eher die wahrscheinlichste Reaktion auf Umweltvergehen und nicht eine strafrechtliche Verfolgung sind.“ " Natürlich können es sich Amerikas multinationale, überreiche Konzerne leisten, Geldstrafen zu zahlen, aber können sie es sich leisten, ihre CEOs ins Gefängnis zu schicken?

Das Heilmittel für Amerikas kaputtes Umweltjustizsystem liegt in einer Theorie namens „Environmental Personhood“, die Flüssen, Bergen und Naturschutzgebieten Rechtspersönlichkeit verleiht, so dass diejenigen, die ihnen Schaden zufügen, strafrechtlich verfolgt werden müssen, als hätten sie einem anderen Menschen Schaden zugefügt. Im Jahr 2019 verkündete Bangladesch, dass seine Flüsse den gleichen rechtlichen Ruf haben wie fühlende Wesen, und ernannte ein Team von Umweltstaatsanwälten – die National River Conservation Commission –, um sie zu verteidigen, und verhängte Gefängnisstrafen gegen Straftäter.

Ein ähnliches System ist in den USA machbar; Anstatt sich bei der Verfolgung aller Umweltverbrechen auf eine einzige, überlastete Regierungsbehörde zu verlassen, sollte die Bundesregierung Gruppen von zuständigen Staatsanwälten ernennen, die die Umweltgesetze einhalten. Auch wenn Politiker versprechen, den CO2-Ausstoß zu reduzieren und Green-Tech-Unternehmen zu subventionieren, werden Richtlinien und Versprechen insofern nichts bedeuten, als es nahezu unmöglich bleibt, sie durchzusetzen.

Zitierte Werke

„Tochterunternehmen von Duke Energy bekennen sich schuldig und werden zu einer Zahlung von 102 Millionen US-Dollar für Verbrechen nach dem Clean Water Act verurteilt.“ Das US-Justizministerium, 14. Mai 2015.

Irfan, Umair. „Wie Trumps EPA Umweltverbrecher vom Haken lässt, in einem Diagramm.“ Vox, 27. Februar 2019.

Kates, Graham. „Umweltkriminalität: Die Strafverfolgungslücke.“ Der Kriminalbericht, 14. Juli 2014.

Lipton, Eric und Danielle Ivory. „Unter Trump hat die EPA ihre Maßnahmen gegen Umweltverschmutzer verlangsamt und den Strafverfolgungsbeamten Beschränkungen auferlegt.“ The New York Times, 10. Dezember 2017.

Krankenschwester, Angus. „Zeitgenössische Perspektiven zur Umweltdurchsetzung.“ International Journal of Offender Therapy and Comparative Criminology, vol. 66, Nr. 4, 2020, S. 327–344.

„Die Kohlenaschekatastrophe am Dan River, ein Jahr später.“ Southern Environmental Law Center, 3. Februar 2015.

Thrush, Glenn und Kendra Pierre-Louis. „Florences Hochwasser durchbricht die Verteidigungsanlagen des Duke-Energiekraftwerks und schickt giftige Kohleasche in den Fluss.“ The New York Times, 21. September 2018.

Westerman, Ashley. „Sollten Flüsse die gleichen Rechte haben wie Menschen? Immer mehr Stimmen sagen Ja.“ NPR, 3. August 2019.

„Technologie und die Gestaltung des Nachrichtenkonsums“Von Yael Wellisch, 18 Jahre, Georgetown Day School, Washington, DC

Wenn Sie „Ja“ zu telefonischen Nachrichtenbenachrichtigungen sagen, melden Sie sich als informierter Bürger an. Sie stimmen auch einer geistig anstrengenden Reise zu.

Da Weltnachrichten in die digitale Landschaft eindringen, hat sich unser Nachrichtenkonsum dramatisch verändert. Mit 24-Stunden-Nachrichtenzyklen und sozialen Medien zur Verstärkung hat die Technologie eine rasante, süchtig machende Beziehung zu den Nachrichten geschaffen, die von den Verbrauchern gemildert werden muss, um Burnout und Taubheitsgefühle zu vermeiden.

Die Abonnements gedruckter Zeitungen sind rückläufig. Für die meisten von uns ist das Lesen der Morgennachrichten nicht mehr mit einem Schluck heißen Kaffees und einem selektiven Blick in die Morgenzeitung verbunden.

Stattdessen sind unsere Smartphone-Bildschirme die täglichen und unaufhörlichen Nachrichtenrouter unserer Zeit. Während Meetings, Kursen, Abendessen und Vorlesungen leuchtet unser Telefonbildschirm mit herzzerreißenden Geschichten auf. Nachrichten sind eng mit der Struktur unseres Lebens verwoben. Der Klang eines kleinen Pings ist der Kanal für unergründliche und brutale Geschichten traumatischer Ereignisse.

Vor ein paar Jahren war der Gedanke an einen ständigen telefonischen Zugriff auf nationale und internationale Nachrichten noch undenkbar. Heute kämpfen wir mit den unvermeidlichen und bedrohlichen Auswirkungen unserer technologischen Fortschritte in den Medien. Durch die verbesserte Zugänglichkeit haben wir Zugriff auf wertvolle Nachrichteninhalte, die uns ständig über neue Entwicklungen auf der ganzen Welt auf dem Laufenden halten. Wir werden mit einer unglaublichen Menge an Geschichten, Informationen und menschlichen Kämpfen bombardiert, die wir nicht ohne schwerwiegende gesundheitliche Folgen verarbeiten können.

Laut Susanne Babbel, einer Psychiaterin für Trauma-Recovery, gehen wir, wenn wir auf traumabedingten Stress stoßen, in den „Kampf-, Flucht- oder Erstarrungsmodus“ über, bevor wir heilen. Wenn wir jedoch ständig Traumata ausgesetzt sind, wie sie beispielsweise in Nachrichtenmeldungen auftreten, wird die Rückkehr zu einem entspannten Zustand der Genesung eingeschränkt und unsere gesunden Bewältigungsmechanismen schwächen sich ab.

Wir brauchen mehr Zeit, um den traumatischen Inhalt der Nachrichten zu verarbeiten, der uns psychisch bis zur Taubheit überfordert. Wenn wir taub sind, verlieren wir unsere Fähigkeit zur Reflexion und Selbstwahrnehmung, was letztendlich unsere Fähigkeit, uns in Krisengeschichten und Leidende hineinzuversetzen, auf die Probe stellt.

Dennoch müssen wir diesem schädlichen Kreislauf nicht zum Opfer fallen. Wir können informiert bleiben und gleichzeitig für uns selbst sorgen. Die Nachrichten werden ihr schnelles Tempo beibehalten und die Technologie wird sich weiterentwickeln, aber es liegt an uns, zu lernen, wie wir unsere Informationsaufnahme ausbalancieren können, indem wir Bildschirmzeitbeschränkungen einführen und jeden Tag Pausen von den Nachrichten einlegen.

Die kollektive Gleichgültigkeit, die unsere Generation gegenüber den Nachrichten empfindet, gibt uns einen Einblick, wie Desensibilisierung aussehen könnte. Wir müssen kluge Konsumenten dieser modernisierten Nachrichtenform sein, damit wir den kritischen Geschichten unserer Welt mit Mitgefühl und Empathie begegnen können. Wenn wir diese Schlagzeilen nicht mit der Menschheit konsumieren können, wie werden wir dann zum Kampf inspiriert?

Zitierte Werke

Ember, Sydney. „New York Times Co. meldet Verlust, da digitale Abonnements wachsen.“ New York Times, 3. Mai 2016. Zugriff am 12. April 2022.

Pattillo, Alexandra. „Zu viele schlechte Nachrichten können krank machen.“ CNN. Zuletzt geändert am 1. Juni 2018. Zugriff am 12. April 2022.

Mollica, Richard. „Betäubt von den Nachrichten? Es kann hilfreich sein, zu verstehen, warum und was zu tun ist.“ Harvard Health Publishing. Zuletzt geändert am 18. März 2021. Zugriff am 12. April 2022.

„Weinen: Es ist eine menschliche Sache“Von Owen Yu, 17 Jahre, The Haverford School, Haverford, Pennsylvania.

Vor einigen Wochen weinte ich, als ich plötzlich und längst überfällig aufgestaute Gefühle und Teenagerangst losließ. Dies war das erste Mal seit Monaten, dass ich das „zuließ“. Obwohl ich als sensibler Junge aufgewachsen bin, unterdrücke ich oft meine Gefühle, aus Angst, „weich“ oder „mädchenhaft“ zu wirken. Allerdings war ich machtlos, als mich der akademische Stress des Juniorjahres, die sozialen Erwartungen und die persönlichen Verpflichtungen schließlich überwältigten – dann begannen die Tränen.

Es ist gut dokumentiert, dass die Unterdrückung von Emotionen, den biologischen Notsignalen des Körpers, zu Symptomen wie Angstzuständen oder Depressionen führen kann. Das Time Magazine hat herausgefunden, dass neben psychischen Problemen auch körperliche Probleme wie Herzkrankheiten, Kopfschmerzen und Autoimmunerkrankungen auf das Ignorieren von emotionalem Stress zurückzuführen sind. Wenn man bedenkt, dass Männer im Jahr 2020 3,88 Mal häufiger durch Selbstmord starben als Frauen, ist es für Männer jeden Alters wichtig, ihre Gefühle anzuerkennen und in Einklang zu bringen. Doch angesichts dieser Informationen ignoriert ein erheblicher Teil der Männer (ich eingeschlossen) weiterhin ihre Gefühle, obwohl sie körperliche Beschwerden oder psychische Ängste verspüren.

Warum ist das also so?

Ich bin wie viele andere Jungen mit dem Glauben aufgewachsen, dass meine Identität als Mann davon abhängt, wie hart ich bin. In einer 2018 von Plan International USA und PerryUndem durchgeführten und von der New York Times diskutierten Umfrage unter 10- bis 19-Jährigen glaubte etwa ein Drittel der Jungen, dass die Gesellschaft von ihnen erwartete, dass sie ihre Gefühle verbergen, wenn sie traurig oder ängstlich waren, und „ sei ein Mann“ und zeige Stärke oder Zähigkeit. Diese gesellschaftlichen Erwartungen schränken die Definition von Männlichkeit ein und zwingen heranwachsende Jungen dazu, sich nur einem einzigen Bild anzupassen – dem „echten“ Mann, einem stereotypen harten Kerl – und charakterisieren gleichzeitig den emotionalen Ausdruck als Schwäche. Wenn Heranwachsende mit emotionalen Schwierigkeiten konfrontiert werden, würden die meisten ihre Gefühle lieber in sich selbst vergraben, als sie anderen mitzuteilen. Dieser Prozess setzt sich bis ins Erwachsenenalter fort.

Emotionen sind jedoch weder ein Hindernis noch ein Zeichen von Schwäche; Sie sind eine biologische Notwendigkeit, die unsere geistige und körperliche Gesundheit reguliert. Um es klarzustellen: Mentale Stärke ist keine schlechte Sache, aber sie sollte nicht mit dem Verbergen schwerer Gefühle verwechselt werden. Laut der Psychoanalytikerin Hilary Jacobs Hendel „fühlen und funktionieren wir besser, wenn wir über die automatische Natur von Emotionen aufgeklärt werden und lernen, die Kernemotionen hinter unserer Angst zu identifizieren und mit ihnen zu arbeiten.“ Jungen sollten sich in stressigen Zeiten wohl dabei fühlen, ihre Gedanken auszudrücken, und das ist ganz einfach: Jungen müssen beigebracht werden, dass emotionaler Ausdruck natürlich und in Ordnung ist. Wir müssen eine angenehme Umgebung schaffen, in der wir unsere Gefühle teilen können.

Es ist an der Zeit, das Stigma männlicher Emotionen zu beseitigen. An meine Mitmenschen: Habt keine Angst davor, diese gesunden Tränen fließen zu lassen. Am Ende sind wir alle Menschen.

Zitierte Werke

Amerikanische Stiftung für Suizidprävention. sv „Suizidstatistik.“

Hendel, Hilary Jacobs. „Das Ignorieren Ihrer Gefühle ist gesundheitsschädlich. Hier erfahren Sie, was Sie dagegen tun können.“ ZEIT. 27. Februar 2018.

Reiner, Andreas. „Boy Talk: Männliche Stereotypen brechen.“ Die New York Times. 23. Okt. 2018.

Whippman, Ruth. „Was wir Jungen nicht über das Menschsein beibringen.“ Die New York Times. 6. August 2021.

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